Me haces soñar y me das vida» (Ishayahu 38:16), así agradece a Dios Chiskiyahu, rey de Judá, tras sobrevivir a una grave enfermedad. Algunas traducciones de la Biblia señalan aquí que el texto hebreo es "difícil", es decir, no del todo claro. Otros simplifican la ambigüedad del meme raíz Chet-Lamed y lo traducen como "recuperar" (Buber/Rosenzweig) o "fortalecer" (Zunz). Detrás de estas diversas interpretaciones de la raíz bíblica de "soñar" está la idea de que los sueños tienen algo que ver con la salud y la fortaleza.
Rabbeinu Bakhya (sobre Éxodo 28:15) asigna "sueño" (Chalom) y "guerra" (Milchama) a la misma familia lingüística. En el Talmud de Babilonia, también, los sueños se consideran un buen augurio para los enfermos porque indican vitalidad: "Seis cosas son una buena señal para los enfermos, a saber, estornudos, sudor, diarrea, eyaculación, sueño y sueños" (Berajot 57b). Como referencia bíblica se hace referencia al versículo Ischayahu 38:16 citado al principio.
INTERPRETACIÓN Cuando pensamos en los sueños del Tanaj, lo primero que nos viene a la mente no es el rey Chiskiyahu, sino José, "el soñador". Sus sueños y su interpretación de los sueños forman el punto decisivo en la historia de Israel para traer a la familia de Yakov a Egipto (para ser sacados de allí más tarde como un pueblo poderoso).
Incluso el abuelo de José, Yitzchak, recibió una promesa de bendición en un sueño (Génesis 26:24), y su padre, Yakov, en particular, tuvo sueños intensos antes de tomar decisiones importantes en la vida: mientras huía hacia su tío Labán, soñó con la escalera para cielo (28, 10-17), el idiosincrático método de cría para producir ovejas moteadas le fue dado en un sueño (31, 10-13), de la misma manera también recibió el estímulo de Dios para ir con toda la familia a José en Egipto (46, 2–4) . Y el adversario de Yakov, Labán, recibió una advertencia divina en un sueño. El primer soñador del Tanaj, sin embargo, como señala el escritor israelí Meir Shalev en su libro Todos los comienzos, no fue una de las grandes figuras de la familia original de Israel, sino el filisteo rey Abimelec, a quien Dios en sueños y lo salvó de un error fatal (20:3-7).
INGRESOS Daniel puede ser considerado el renacido posterior de José ("Y Daniel era conocedor de todas las visiones y sueños", Daniel 1:17). Obtuvo influencia en la corte real de Babilonia como intérprete de sueños, incluso primero adivinando y luego interpretando los sueños no contados de Nabucodonosor. En el libro de Daniel, los sueños juegan un papel destacado al dar un vistazo a la historia mundial futura: el proverbial "Coloso con pies de barro" (Daniel 2), un árbol que llega al cielo (Daniel 4) y cuatro bestias míticas (Daniel 7 ) anuncian el inminente derrocamiento de la realeza terrenal y el establecimiento del gobierno de Dios.
De las 64 menciones explícitas de sueños en el Tanakh, 33 provienen de Génesis y 27 de Daniel. Quedan tan pocos sueños en otros libros bíblicos. Estos incluyen la escena del libro de Jueces cuando Gedeón escucha a un soldado madianita contando su sueño (Jueces 7:13-15), pero también la conversación del sueño entre Dios y el rey Shlomo, a raíz de la cual se le otorga sabiduría y riquezas y honor (1 Reyes 3:5-15). Además, hay, por supuesto, una serie de "visiones nocturnas" (machasej lajla) y visiones oníricas que la gente tiene mientras duerme y también cuando está despierta. Si el combate de lucha nocturna de Yakov antes del temido encuentro con su hermano Esav es un sueño depende de la interpretación de esta escena de pie junto a un olivo a la derecha y a la izquierda (4, 1-7) - esta imagen proporcionó la plantilla para el escudo de armas nacional de Israel.
Los sueños narrados en el Tanakh sirven como recurso estilístico literario para avanzar en la narración. Indican lo que sucederá en un futuro cercano o lejano y son una respuesta a la pregunta de cómo Dios se comunica con las personas. Los relatos bíblicos de los sueños aclaran que éstos no son simplemente fragmentos de lo experimentado y del subconsciente, sino un medio para recibir un mensaje de Dios: "En el sueño de la visión nocturna, cuando la gente está atónita, en el sueño en el campamento, abre los oídos de los hombres” (Job 33:15).
El profeta Joel también anuncia que Dios se comunica con los hombres a través de los sueños, es decir, con amplios sectores de la población: «Y sucederá después, derramaré mi espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos profetizarán y vuestras hijas, vuestros ancianos tengan sueños, vuestros jóvenes verán visiones” (Joel 3:1).Pero el rechazo de una revelación divina en un sueño también envía un mensaje, como se puede ver en la lucha desesperada del rey Sha'ul, quien ya había sido rechazado por Dios, por su reino y su vida: "Cuando Sha 'ul vio el campamento de los Pelishtim, tuvo miedo, y su corazón tembló mucho. Y Sha'ul preguntó al Señor, pero el Señor no le respondió, ni por sueños, ni por el Urim, ni por los profetas” (1 Shmuel 28:5f).
INSTRUCCIONES En su comentario sobre el Génesis, el rabino Benno Jakob (1862–1945) distingue entre sueños en los que Dios habla y aquellos a través de los cuales Dios habla. En el primer tipo de sueño, Dios mismo aparece para transmitir un mensaje, adelantar la acción, prohibir o advertir. Estos sueños no necesitan ninguna interpretación ya que contienen una instrucción clara. No hablan en forma de imágenes oníricas, sino que en realidad son discursos divinos directos a una persona dormida.
El segundo grupo de sueños consiste en imágenes, figuras, eventos que ve una persona dormida. Requieren la interpretación de un intérprete dotado. Estos incluyen, por ejemplo, los sueños que siempre aparecen en pares en la historia de José (gavillas inclinadas o cuerpos celestes, siete vacas gordas y siete flacas, el destino del copero y el panadero).
Las imágenes de los sueños de Nabucodonosor también entran en esta categoría. Una forma mixta está representada por el sueño de Yakov de la escalera al cielo o la visión de un candelabro de Zacarías, donde los elementos pictóricos requieren interpretación, pero el mensaje verbal de Dios o los ángeles es claro.
Sin embargo, algunos textos bíblicos enfatizan que los sueños son una forma inferior de profecía. En la rivalidad entre hermanos de Aarón y Miriam contra la posición prominente de su hermano Mosche, argumentan que Dios también les habló a ellos. Pero son duramente reprendidos: «Y (el Señor) dijo: Oíd mis palabras, pues: Si hay un profeta del Señor entre vosotros, me doy a conocer a él en apariencias, le hablo en sueños. No así Mi siervo Moisés (...). Le hablo cara a cara y abiertamente, no con enigmas, y ve la imagen del Señor” (Números 12:6-8).
El profeta Jirmiyahu es aún más duro en su valoración y considera casi como profetas mentirosos a quienes proclaman los mensajes de los sueños de Dios: «El profeta que ha tenido un sueño, cuenta el sueño; pero aquel con quien es mi palabra, puede hablar mi palabra de verdad. ¿Qué pasa con la paja? (23.28). Su colega Yeshayahu nos advierte que a veces los sueños en realidad son solo espuma: «Sucede que un hombre hambriento sueña que está comiendo, pero se despierta y su cuerpo está vacío. El sediento sueña que está bebiendo, pero se despierta y he aquí que está débil y tiene hambre en el alma” (29:8).
GABE No todos los sueños pueden pretender ser un mensaje de Dios, a veces es solo un reflejo de nuestros propios deseos o incluso una prueba de nuestra adhesión a Dios.No solo el sueño en sí, sino también la capacidad de interpretarlo viene De Dios. Los más famosos intérpretes bíblicos de los sueños, José y Daniel, siempre están al tanto de la fuente de su don especial.
José responde al pedido del Faraón de interpretar su sueño: "No depende de mí, Dios revelará lo que es bueno para el Faraón" (1 Libro Moisés 41, 15f) - y según la interpretación escuchada, el propio Faraón está de acuerdo (' después de que Dios os haya dado a conocer todas estas cosas', 41:39). Daniel sabe que no puede abrir un sueño sin la ayuda de Dios, y él y sus amigos ofrecen una oración de misericordia "a causa de este misterio": no los sabios, los astrólogos, los astrólogos, los adivinos pueden revelarlo al rey. Sin embargo, hay un Dios en los cielos, revelador de misterios, y quien hizo saber al rey Nabucodonosor lo que había de suceder en los días venideros” (Daniel 2:27ss).
CAPAS Si los sueños no se interpretan ya dentro de la Biblia, como por ejemplo en la historia de José, hay una capa adicional de interpretación de los sueños, a saber, a través de la interpretación de la Biblia. Este es un intento de acercarse al contenido de los sueños, por lo que hay diferentes explicaciones a través de todas las capas de la literatura rabínica hasta el presente, lo que se supone que significan los ángeles en la escalera al cielo o qué imperios mundiales colapsan. el libro de Daniel.
No solo las palabras o imágenes de un sueño son decisivas, sino también cómo (queremos) contarlo y entenderlo. El Malbim, el rabino Meir Leibusch (1809–1879), escribió sobre el copero del faraón, cuyo sueño José interpretó a favor de su rehabilitación: “Le corresponde a un hombre ser particularmente cuidadoso cuando comienza a relatar un sueño. El mayordomo abre su discurso con 'En mi sueño' (bechalomi). Esta es una expresión de 'recuperado de una enfermedad y con buena salud' (...). Por lo tanto, no sorprende que fuera rescatado de la prisión y restituido a su puesto anterior. Por otro lado, el panadero cometió el error de decir 'af' (pero, sin embargo) antes de contar su sueño. La palabra 'af' también significa 'ira', y como resultado fue sentenciado a muerte y ahorcado” (sobre Génesis 40:9).
A través de los sueños y su interpretación en el Tanakh, aprendemos que no solo importa su contenido, sino también cómo los contamos. No es solo lo que nos sucede, ya sea despiertos o soñando, lo que importa, sino también nuestra narrativa de ello.
El autor es rabino de la comunidad judía de Hamelín y miembro de la Conferencia Rabínica General (ARK).
