La asimilación es un crimen contra la humanidad Tayyip Erdogan
Hay buenos argumentos a favor de una Europa común, y uno de estos argumentos también es hermoso y perspicaz: la exposición estatal sobre el emperador alemán Carlos IV se puede ver en el Museo Nacional Alemán en Núremberg, y es un museo bávaro-checo. exposición estatal. Esto tiene sentido porque Carlos IV construyó su poder medieval tardío tanto en Baviera como en lo que entonces era Bohemia, y dejó claras huellas en ambos países. Sin embargo, es un desarrollo notable porque el clima entre bávaros y refugiados alemanes de los Sudetes por un lado y checos por otro estaba envenenado: movimientos nacionalistas en el siglo XIX, resistencia alemana contra la recién fundada Checoslovaquia, Acuerdo de Munich, ocupación alemana, 2. La Segunda Guerra Mundial, el terror de Heydrich en Praga, la resistencia checa brutalmente combatida, el genocidio de los judíos, finalmente la invasión rusa, los decretos de Benes, la expulsión de los alemanes de los Sudetes, su instrumentalización en la Guerra Fría en ambos lados, todo esto tuvo un efecto hasta bien entrada la década de 1990 en la relación entre los vecinos Baviera y la República Checa. Aunque Carlos IV fue un sinvergüenza sin escrúpulos incluso a los ojos de sus contemporáneos, su tiempo y su cultura forman un paréntesis que une a las regiones vecinas.
Es una muy buena exposición, tendrás que esperar mucho tiempo para que estos tesoros medievales tardíos vuelvan a reunirse. Es también una señal de acercamiento entre las regiones, que en Europa tienen más intereses en común de lo que la historia todavía las dividiría. Puede que esté un poco oscuro en las habitaciones, pero eso es bueno para las exhibiciones. Y hay muchos guardias de seguridad en el lugar, pero eso es suficiente para los artículos particularmente valiosos. Sin embargo, tengo la impresión de que el miedo al terrorismo también influye, y el día que visité la exposición leí sobre el fallido intento de asesinato de un egipcio residente en Arabia Saudita en el Louvre de París.
Hay una obsesión peculiar en el terror islamista por la destrucción de la antigua cultura islámica no ortodoxa. Los museos son destruidos, las ruinas romanas y las estatuas de Buda son voladas, las iglesias y los mercados navideños son atacados, el terror tiene lugar en los museos. No importa si las culturas antiguas contra las que se dirige la destructividad eran diametralmente opuestas. El Louvre es el mejor ejemplo, hay cuadros de dominación eclesiástica así como pinturas de la Ilustración. No le importa a un terrorista de Arabia Saudita oa un miliciano del EI, no encaja en su propia visión del mundo, tiene que desaparecer. Estas personas no solo están preocupadas por matar gente, sino por la destrucción de lo que consideran que es la civilización occidental, y aquí, irónicamente, el pasado vencido que ya no tiene nada que ver con la vida actual en la sociedad occidental.
El Louvre es un edificio del absolutismo, la mayoría de los cuadros no estaban destinados a la chusma servil, sino a la clase dominante. El Occidente que existe hoy en día surgió en parte de la RDA y la mayoría rara vez mira el arte antiguo, en contraste con los espectáculos de modelos superiores, y por lo general tampoco puede clasificar realmente lo que está colgado en las paredes del museo. El Occidente del presente hace tiempo que se emancipó de la religión cristiana, e incluso los partidos de extrema derecha difícilmente pedirán rituales de azotes, quemas de libros, la Inquisición, pantallas de la cruz, la Misa Tridentina o la erección de monumentos antisemitas. o cualquier otra cosa hasta la Ilustración y más allá se consideraba habitual. Ya ni siquiera existe la prohibición de los matrimonios interconfesionales; hace 120 años eso todavía era un escándalo.
Curiosamente, el enfoque del terror cultural islamista es “interseccional” como ciertos feminismos extremos: tiene un problema fundamental con Occidente, no solo con algunas versiones que tratan temas religiosos. No se trata de la Reconquista ni de la Cruzada ni de la venganza de Lepanto ni del tercer sitio de Viena, se trata de todo. No importa qué cultura haya producido Occidente, desde el templo romano del culto a la fertilidad hasta el mercado navideño: tienes un problema con eso, ves al enemigo en todas partes, y porque tienes un problema con él, puedes combatirlo con todos. medio. Hay un egipcio en un país árabe rico y privilegiado, sentado en su propia burbuja de filtro islamista y podría vivir cualquier existencia islamista que le plazca, sin ninguna influencia de Occidente, letra por letra de acuerdo con la voluntad del Profeta, lejos de cualquier tentación. Y luego va a París y arruina su vida y su salud como un espadachín fracasado para destruir algunos cuadros.
Es muy raro y totalitario, pero cuando leí eso, tuve la insaciable necesidad de un bávaro de sentarme frente a la computadora en pantalones de cuero y una chaqueta de Miesbacher, por diligencia, y al día siguiente como ateo por el egipcio encendiendo una vela en una iglesia barroca realmente fastuosa, también precisamente por eso. Estas personas no se refieren a nosotros como cosmopolitas sin límites e hijos de la Ilustración, iguales a todos. traen libertad y fraternidad, pero una civilización muy específica que sólo puede explicarse desde la historia, que ellos reconocen más como una unidad que nosotros. El terror contra la cultura del pasado, por extraño y remoto que nos parezca hoy, vuelve a plantear la cuestión de la identidad. No siempre es posible elegir esta pregunta y el tipo de actuación, aunque, por supuesto, es más agradable discutirlo en la sala de conferencias del Instituto Central de Historia del Arte. El terror está en el proceso de mezclar cosas que no se corresponden en absoluto para nosotros hoy. Él ve cosas que se conectan donde nosotros vemos opuestos. Él ve los artefactos como importantes que han perdido todo significado para muchos. Quizá el terror tenga aún más razón de lo que a uno le gustaría admitir. El terror nos da un codazo en la cara, al cristianismo de la vieja escuela, a los ritos y la idiosincrasia, a las viejas creencias y formas de comportarse, que después de todos estos años de corriente de izquierda tiende a ser rechazada en nuestro país.
Hay una diferencia entre decir que mi gato está gordo y que lo diga otra persona. Hace una diferencia si algo me parece obsoleto o alguien más piensa que está obsoleto y necesita ser destruido. Tal vez porque la cultura es mayormente indefensa y el ataque contra ella es particularmente cobarde, uno se solidariza con ella un poco más de lo que debería cuando se la mira más de cerca desde un punto de vista histórico. Quizás en el pasado uno no era un defensor ciego de las condiciones ambivalentes en el mejor de los casos en la vieja Europa, pero la cultura que nos ha llegado es la mejor que ha surgido y hace que la identificación sea considerablemente más fácil. Uno se siente obligado a enfatizar también lo bueno, le gustaría expresar algo en contra de la evaluación negativa general, y uno comienza a ponderar los aspectos históricos de manera diferente. Uno comienza a ver más afecto que arte por encargo en las Madonnas de Lorenzetti, y en Mona Lisa ya no es solo la hija del oligarca que fue forzada a casarse.
Es un poco como otros, ataques demasiado radicales en su propio país, ya sea Kaltland, adoración por Bomber Harris, las mentiras inmortales sobre el Oktoberfest o las crudas afirmaciones de que nuestra explotación desencadena las crisis migratorias y que Occidente sería culpa: no quieres estar de acuerdo con estas personas porque no eres tan estúpido e irreflexivo. Argumentas en contra y rápido, muy rápido, dices cosas que te hacen un supuesto Nuevo Reaccionario. Es similar en Francia, donde los intelectuales entienden mucho a los jóvenes rebeldes de los suburbios. Cualquiera que vea las cosas de manera diferente, teniendo en cuenta el terror islamista en París, rápidamente es considerado un partidario de Le Pen, y así surgen nuevos conflictos en el interior de Occidente sobre la cultura antigua.
El comunismo tenía su materialismo histórico para cooptar a los estudiosos de la cultura, y los nazis tenían su herencia ancestral para el mismo propósito. Hay muy buenas razones para ser escépticos cuando se miran las civilizaciones. La única pregunta es si desea someterse a algunas personas que consideran que su engaño sin educación y su dogmática sin prejuicios son la única respuesta correcta, y si no quiere eso, no puede evitar defender a Occidente. Occidente te lo pone fácil porque, en apariencia, es bastante agradable, educado, relativamente culto y, mientras tanto, te ofrece una especie de hogar en el que puedes vivir bien. Históricamente, también permite un grado de flexibilidad moral, que no es tan incómodo en comparación con el dogma de invitación a la invasión como "sin fronteras, sin naciones". A pesar de todos los horrores de la historia, la Vieja Europa pudo hacer una o dos cosas, y la historia de otras regiones no es necesariamente más hermosa.
Estás medio empujado allí por el extremismo, medio absorbido por el jugo dulce y pegajoso de la identidad, con un olor un poco viscoso a romance. Uno piensa cosas muy malas, como empapelar la celda del asesino con cuadros del Louvre y arrastrarlo a la misa mayor amarrado y amordazado el domingo; eso lo hacemos católicamente, dicen en Baviera. Hubo un tiempo en que podías elegir reflexivamente un lugar entre muchos. Hoy estás lidiando con personas que solo te dejan dos opciones. Esto pronto podría afectar a muchos en los Países Bajos y Francia, pero también lo noto cuando leo noticias como esta sobre los nuevos iconoclastas:
En primer lugar, me gustaría pararme sobre mi tobillo levantado. Eso es suficiente trabajo, así que necesito mi simpatía por mí mismo y por todas las imágenes bonitas que a otros les gustaría destruir. Y que, como se puede ver tan bellamente en Nuremberg hasta el 5 de marzo, en realidad se puede usar de una manera muy positiva y filantrópica si realmente lo desea.
Y entre nosotros: Ars longa, pero la vita de un asesino así es bastante breve.
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Guerras de la cultura islámica o cómo aprender a amar la vieja Europa
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Don Alfonso
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