JSON_UNQUOTE("Troca de presentes Claus Leggewie sobre a ideia de um Homo Cooperativus")

Claus Leggewie, co-editor do \"Blätter für deutsche und Internationale Politik\", entre outras coisas, explica sua proposta de mudança de paradigma, principalmente por causa da ciência natural recente. Com a imagem do homo cooperativus, as tendências e habilidades humanas para a cooperação se movem mais para o centro do que para o interesse próprio e a competição. O cientista político usa três exemplos para explicar o que ele acredita que isso significa para a política internacional e por que isso seria importante:

Alívio da dívida: os credores precisam evitar a falência de seus devedores se quiserem seu dinheiro de volta a longo prazo. Leggewie argumenta com base em exemplos históricos de dívida: são necessários \"credores gentis\" para que todos os parceiros de cooperação possam permanecer uns com os outros no longo prazo.

Abertura das rotas de migração: Há uns bons 100 anos, o então Alto Comissário para Assuntos de Refugiados da Liga das Nações, Fristjof Nansen, introduziu uma espécie de passaporte para deslocados apátridas. Um passaporte Nansen também é necessário para os refugiados climáticos de hoje, exige Leggewie. Eles dependem da liberdade de movimento global para sua sobrevivência; grandes emissores de gases de efeito estufa são obrigados a reconhecer esse \"passaporte climático\".

Cuidados de saúde globais baseados na solidariedade: De acordo com Leggewie, é necessária mais economia global de presentes e troca de presentes. Existem boas razões na pandemia de corona para restringir a proteção de patentes para poder fornecer vacinas ao mundo inteiro rapidamente.

Leggewie também pede mais justiça intergeracional e um novo contrato com a natureza. Segundo ele, seres não humanos e coisas inanimadas também deveriam estar envolvidos nos processos decisórios por meio de um \"parlamento das coisas\".

Claus Leggewie ensina na Universidade Justus Liebig em Gießen (foto aliança)

A pandemia do corona, que de forma alguma acabou, e mais ainda a crise climática, que está apenas começando a se tornar aparente, mudará o sistema internacional. Com a aberração nacionalista de \"My Country First\", defendida por Donald Trump, e com a formação de blocos geopolíticos antagônicos, os enormes desafios que derrubam todas as fronteiras nacionais não serão superados.

Uma política internacional sob o rótulo de \"multilateralismo\" está voltando provisoriamente, um padrão que se afirmou depois de 1945 em um mundo que, apesar do confronto do bloco, estava ciente de suas dependências mútuas e foi capaz de suavizar profundas diferenças Leste-Oeste. A prossecução dos interesses nacionais, sim, mas também a cooperação em benefício de todos. Mesmo os \"Estados Unidos da Europa\", sonhados apenas por visionários até 1945, tornaram-se realidade, ainda que apenas na versão enxuta da União Européia, aquele híbrido peculiar entre uma confederação de estados e um estado federal.

Uma alternativa ao homo economicus

Os \"soberanistas\" contrariam isso e muitas vezes baseiam seu nacionalismo em um princípio econômico clássico: o interesse de autopreservação do homo economicus. Esse tipo ideal busca principalmente objetivos econômicos e é movido pelo interesse próprio. Assim, produtores e consumidores agiriam racionalmente com ampla transparência de mercado; através da mão invisível do mercado, vícios privados (como a ganância individual) poderiam ser transformados em virtudes públicas, ou seja, prosperidade geral.

Muitos contestaram essa simplificação radical da imagem humana com razão, e fortes dúvidas também surgiram na economia estabelecida. Mas como pode ser um paradigma alternativo que se concentre menos no interesse próprio e na competição e mais nas aptidões e habilidades humanas para cooperar?

O Homo Cooperativus é proposto aqui, que não menos recente pesquisa natural pode provar ser o modelo padrão de interação humana. Compartilhar e ajudar, fundou um grupo de trabalho liderado por Michael Tomasello no Instituto Max Planck de Antropologia Evolutiva, em Leipzig, já está presente nos primatas, mas faz parte da condição humana, principalmente nos humanos, antes mesmo da aquisição da linguagem.

(foto aliança / K. Yoneyama, B. Gindl)

Reconectando negócios e política Esses economistas estão desorganizando sua disciplina de velhas crenças e desenvolvendo novas teorias para o século 21: Mariana Mazzucato, Kate Raworth, Esther Duflo, Stephanie Kelton e Carlota Pérez.

Se essa disposição não fosse universal, os acordos necessários para a sobrevivência e a boa vida, desde simples normas de comportamento compartilhadas até trocas simbólicas e instituições sociais de nível superior, falhariam. À medida que as crianças se tornam mais independentes, aprendem a fazer distinções e direcionar ações altruístas para aqueles que podem nem retaliar. A antropologia reconhece isso como nosso dom natural sobre o qual cada enculturação subsequente se baseia.

Jean-Jacques Rousseau, que é por natureza prestativo e compassivo, tem razão a esse respeito contra Thomas Hobbes, um antepassado do homo economicus, que, como um egoísta implacável, só é domado quando o Estado tira suas armas. O biólogo Martin Nowak também descobriu: “Sua capacidade de cooperar é a verdadeira razão pela qual os humanos conseguiram lutar por um espaço vivo em quase todos os ecossistemas terrestres e avançar muito além da Terra para o espaço”.

A regra coevolucionária da vida é que ninguém deve abrir mão de sua vantagem e que todos se beneficiam da cooperação: expectativas mútuas facilitam as normas de comportamento social e a empatia. Mas não há garantia disso, o ambiente institucional tem que estar certo – e hoje, como tem acontecido muitas vezes na história humana, isso claramente não é o caso.

O conceito de troca de presentes de Marcel Mauss

Todo mundo provavelmente já experimentou em algum momento que a cooperação pode ser bem-sucedida e quão satisfeito você está com os resultados. Mas pode um padrão interpessoal de empatia e cooperação também moldar o espírito e o processo das \"relações internacionais\"? O teorema da \"troca de presentes\" fornece evidências para isso, que o sociólogo e etnólogo francês Marcel Mauss descobriu nas relações tribais há 100 anos, mas também propôs para a reorganização da ordem pós-guerra após a Primeira Guerra Mundial.

Mauss chamou a dádiva de \"fenômeno social total\", o que significa que combina aspectos simbólicos, religiosos, econômicos, jurídicos e sociais e, portanto, é mais do que apenas uma troca econômica. Você sabe que doar: Um presente deve ser mais do que apenas \"tirar sua carteira ou talão de cheques\", ele deve significar algo tanto para o doador quanto para o destinatário, deve vir na hora certa e só pode fortalecer um relacionamento além do momento.

Fica complicado porque dar e receber implica uma reciprocidade obrigatória. É justamente esse processo de três etapas que Marcel Mauss observou em relações arcaicas como o potlatch dos indígenas norte-americanos, um ritual e uma entrega extática de presentes. Esta foi uma alternativa à lógica moderna de cálculo e arranjo burocrático - como o terceiro padrão de integração social. A troca de presentes só cria laços sociais no equilíbrio bastante precário entre voluntariado e obrigação social, que cria relações de longo prazo entre indivíduos, grupos e sociedades inteiras. Na grave crise do pós-guerra da década de 1920, Mauss esperava ter encontrado uma \"rocha\" sobre a qual as sociedades modernas ainda pudessem descansar.

Pode o \"Do, ut des\" [lat. \"Eu dou, para que você dê\", ed.], que Mauss encontrou em sociedades predominantemente pré-capitalistas, transferência para a política internacional de hoje? Gostaria de usar três exemplos para testar e tornar plausível essa transferência para os contextos globais de hoje: alívio da dívida, direitos dos refugiados climáticos e uma economia global da dádiva que está começando a emergir no atual debate sobre patentes gratuitas no setor de saúde. A política internacional deve alcançar o futuro, tanto em termos de tempo quanto de material. No horizonte há então um novo contrato social – agora entre as gerações – e também um novo contrato na natureza, que representa a natureza animada e inanimada como co-atores na política transnacional.

(dpa/Martin Schutt)

Filosofia do dom Compartilhamento em vez de posse, networking em vez de demarcação, solidariedade da sociedade civil em vez de isolamento, comércio justo em vez de capitalismo de risco: diante de grandes problemas globais, palavras-chave como essas estão no ar.

1) Por que os cortes de cabelo são importantes

Vamos começar com cortes de cabelo de dívida, um exercício antigo na história humana. Muitos se viram na incômoda situação de não conseguir pagar as dívidas que contraíram, ou não conseguir recuperar o dinheiro e os bens que emprestaram. Dívidas não podem ser pagas se não se pode levantar os fundos por culpa própria ou de outros, e elas são perdoadas porque só se poderia cobrá-las à custa de arruinar o parceiro de negócios, o que também seria prejudicial. Essa experiência cotidiana também é bem conhecida dos atores econômicos internacionais. Apenas um corte de cabelo pode manter vivo um jogador falido e evitar o colapso de todo o castelo de cartas, que - como todos sabemos - se baseia sistemicamente em enormes empréstimos privados e públicos. Não é sempre que um homo economicus pensa fora da caixa como isso, mas um grande banqueiro alemão fez isso para horror de seus colegas: Alfred Herrhausen, o então chefe do Deutsche Bank, assumiu a ideia do presidente mexicano Miguel de la Madrid Hurtado na reunião de 1987 do Fundo Monetário Internacional, que lhe descreveu a situação econômica catastrófica de seu país e estava convencido de que muitos países do \"Terceiro Mundo\" nunca conseguiriam pagar suas dívidas ou, se o fizessem, sua situação só pioraria. Portanto, a única coisa certa a fazer é renunciar às dívidas desses países e incentivá-los a implementar reformas econômicas em troca.

A esse respeito, o antropólogo de esquerda David Graeber lembrou quão profundamente a dívida está entrelaçada com a culpa. O alto alemão médio \"deve\" significava ser obrigado, ter que agradecer e ser culpado. As dívidas morais são, portanto, monetizadas e as demandas monetárias são moralmente sustentadas. No cerne do nexo dinheiro-moral está que as pessoas tendem a acreditar que precisam pagar dívidas. O elo mediador é o dinheiro, que \"consegue transformar a moralidade em uma questão de aritmética impessoal - e assim justificar coisas que de outra forma nos pareceriam escandalosas ou indecentes\", como disse outro sociólogo clássico, Georg Simmel.

A pergunta análoga de Peter Sloterdijk em 2006 foi: \"Existe uma alternativa à acumulação compulsiva de valor, ao tremor crônico antes do momento do balanço e à compulsão implacável de pagar dívidas?\" Isso foi antes da crise grega, mas mesmo assim as crises da dívida arruinaram sociedades inteiras. O tratamento dirigista dos \"os\" gregos pela \"troika\" da UE, a pressão da imprensa tablóide e a impaciência até de observadores bem-intencionados demonstraram que a torre da dívida da Grécia estava acorrentada a um passado sobrecarregado de uma forma que colonizava ou excluía qualquer possível futuro.

Os alemães em particular, que sofreram deduções e números de casa depois de 1918 e 1945 - sem dúvida com razão - poderiam não apenas saber como se sentia, mas também a que reações irracionais isso levou. Realmente não foi surpresa que os gregos que não estavam dispostos a pagar lembrassem seus capatazes alemães dos massacres durante a ocupação nazista e agora, por sua vez, pedissem indenização. Todos os governos gregos desde 1950 insistiram que, ao contrário do que os tribunais e especialistas alemães afirmam, essas reivindicações não são de forma alguma resolvidas pelo Acordo da Dívida de Londres de 1953 ou pelo Acordo Dois Mais Quatro de 1990.

A lógica da troca de presentes entrou em jogo nesses acordos, que Lord Keynes, o santo padroeiro da economia, também havia admoestado após a Primeira Guerra Mundial para o tratamento do Reich alemão: ou seja, dosar reparações de tal forma que não surgem pensamentos de vingança, e que o devedor obrigado a pagar possa também existir como um futuro parceiro de cooperação e contribuir para o bem comum da Europa. As reparações envolvem uma obrigação financeira, mas também devem ter efeitos mutuamente benéficos.

As potências ocidentais vitoriosas levaram isso a sério depois de 1945: Mais importante do que o pagamento foi a possível contribuição dos alemães derrotados para uma comunidade econômica supranacional, que como comunidade de paz e desenvolvimento poderia também politicamente superar o nacionalismo europeu. A Conferência de Londres de 1952/53 ajustou as obrigações do serviço da dívida da jovem República Federal da Alemanha à sua capacidade de pagamento na época. \"Credores graciosos\" permitiram assim o retorno da Alemanha Ocidental à economia dominante na Europa, o que eles teriam impedido ou retardado com maiores exigências se o tivessem previsto. Que um banqueiro de mentalidade empresarial ainda tivesse isso na cabeça em 1987 é inteiramente plausível.

O que se aplica à Grécia se aplica ainda mais aos países pobres do Sul Global. Apenas a interrupção do negócio de reembolso permite um novo começo e, presumivelmente para espanto das próprias vítimas, dá-lhes liberdade novamente. Mais importante do que lidar com o passado são os investimentos orientados para o futuro nas áreas das energias renováveis, na indústria de baixas emissões, no turismo mais suave, na agricultura amiga do ambiente e no desenvolvimento de uma sociedade do conhecimento.

(foto aliança/dpa | Bernd von Jutrczenka)

Resgate comum, dívida comum Para a Europa, a crise da coroa é um momento de grande crédito: 750 bilhões de euros destinam-se a amortecer as consequências e dar aos países da UE um impulso na modernização. Os críticos também veem um ponto de virada: a mutualização da dívida e da responsabilidade na UE.

2) Os direitos dos refugiados climáticos

Isso me leva ao segundo exemplo: o passaporte para refugiados climáticos como expressão de cidadania global solidária. Os nacionalistas nutrem-se sobretudo de um tema: o movimento migratório do sul para o norte. Não por coincidência, a maioria também nega as mudanças climáticas e se apega a políticas energéticas e ambientais desatualizadas. A destruição ambiental já é uma das razões mais importantes para a fuga.

A conexão fica mais clara com a ameaça à existência de estados insulares planos, que já estão ameaçados pelo aquecimento global de \"apenas\" dois graus Celsius e cujos povos nacionais só podem garantir sua sobrevivência por meio da emigração. O mesmo se aplica à maioria das megacidades do mundo, a maioria das quais cresceu e se espalhou ao longo das costas. O movimento de refugiados do Oriente Médio também estava ligado às mudanças climáticas; uma seca milenar no \"Crescente Fértil\" em 2011 exacerbou as tensões na Síria. Por detrás dos conflitos étnicos e religiosos, que continuam a ser considerados os principais propulsores das guerras na disciplina das relações internacionais, muitas vezes estão os conflitos de recursos materiais causados ​​por danos ambientais, que passam a ter um manto étnico e/ou religioso e legitimados.

Após a Primeira Guerra Mundial, quando milhões de pessoas perderam suas casas para a limpeza étnica, especialmente no colapso do Império Otomano, a maioria delas sem documentos de identificação válidos ficou em frente às barreiras derrubadas. Em 1922, o explorador polar Fridtjof Nansen, então Alto Comissário para Assuntos de Refugiados da Liga das Nações, inventou um passaporte para apátridas para eles. O \"Passaporte Nansen\", pelo qual mais tarde recebeu o Prêmio Nobel da Paz, concedeu a centenas de milhares, entre eles o pintor Marc Chagall, o armador Aristóteles Onassis e o fotógrafo Robert Capa, hospitalidade em países seguros. Em 1942, 52 nações o reconheceram em princípio. No entanto, muitos refugiados nunca gozaram desse status, e os judeus europeus, em particular, tiveram sua admissão negada em muitos lugares; uma conferência internacional de refugiados em Évian no Lago Genebra falhou em 1938 devido ao protecionismo ocidental.

O direito moral à livre circulação

O importante, no entanto, é o que Nansen planejou: ele queria permitir que todos decidissem livremente onde ficar. Hoje temos que entender que a emigração ou imigração segura e legal não é apenas um último recurso, mas é um direito moral dos afetados como compensação pelos danos associados à perda de sua pátria. Em 2015, por exemplo, uma \"iniciativa Nansen\" estabeleceu um passaporte climático para migrantes. O documento pretende oferecer às pessoas cuja existência está ameaçada pelo aquecimento global a opção de ter acesso a países que estejam dispostos a aceitá-los e gozar dos mesmos direitos que seus cidadãos. Isso abre caminhos de migração precoce, voluntária e humana para os apátridas de amanhã, em primeiro lugar para os habitantes dos pequenos estados insulares.

O Conselho Consultivo Alemão sobre Mudança Global (WBGU) deu um passo adiante e recomendou que pessoas de outros países que estão sob grave ameaça, incluindo pessoas deslocadas internamente, também recebam o passaporte. Eles formam o maior grupo dos 82 milhões de refugiados em todo o mundo. De acordo com o princípio do poluidor-pagador, os países com emissões históricas e atuais significativas de gases de efeito estufa devem estar preparados para isso, pois são os principais responsáveis ​​pelas mudanças climáticas.

Um passaporte climático é inevitável, porque milhões de pessoas em todo o mundo estão fugindo de eventos extremos repentinos, como inundações, tempestades, incêndios florestais. Entre 2008 e 2016, cerca de 228 milhões de pessoas tiveram que deixar suas casas temporária ou permanentemente como resultado desses desastres, uma média de mais de 22 milhões de pessoas por ano. Isso não inclui gatilhos para mudanças rastejantes, como seca, degradação do solo e salinidade das águas subterrâneas. De acordo com estimativas do Banco Mundial, um total de 143 milhões de pessoas na África Subsaariana, Sul da Ásia e América Latina serão deslocadas dentro de seus países até o ano de 2050 se não forem tomadas contramedidas.

(Imagem / Instantâneo / M. Krause)

Lutas sobre a política de migração da UEO campo de Moria, na ilha grega de Lesbos, que desde então foi incendiado, há muito se tornou a cifra de uma política europeia de refugiados fracassada. As pessoas continuam a morrer em seu voo perigoso para a Europa. Mas a UE está profundamente dividida em termos como solidariedade.

Por esta razão, há vários anos que são negociados pactos internacionais em matéria de fuga e migração. O Pacto Global para uma Migração Segura, Ordenada e Regular, uma declaração legal internacional uniforme sobre migração, existe apenas no papel. Países da UE como Hungria e Áustria também se recusaram a assinar. Até mesmo a importância de um pacto global - a propósito, não juridicamente vinculativo - foi tão rebaixada por medo da direita nacionalista-autoritária que pouco restou, exceto o auto-calmante europeu. Mas o passaporte climático ainda está na agenda como uma oferta à população dos estados insulares planos.

Caso contrário haverá outro “ingrato” como pode alegar o escritor Vladimir Nabokov, uma vez que o titular do “passaporte Nansen” verde, cuja cor doentia já revela como o titular é visto: como um criminoso em liberdade. As lacunas no \"Passaporte Nansen\" não falam contra, mas sim a favor de lidar com o passe climático em um estágio inicial.

Um utópico é apenas alguém que não faz nada. Ao contrário do que afirma a direita völkisch, de acordo com o pacto de migração, a Europa não tem que acolher \"todos\". No entanto, isso não muda a necessidade de um maior desenvolvimento normativo e operativo de um cosmopolitismo humanitário. Quem segue uma política de refugiados e energia que segue apenas os interesses nacionais de curto prazo impede soluções pragmáticas e multilaterais para a imigração regulamentada e muito em breve será esmagado pela realidade.

(foto aliança / PIXSELL | Srdjan Zivulovic/FA Bobo)

Crises globais: Quanta influência tem a crescente população mundial A população mundial também cresceu no ano passado: Isso foi anunciado pela ONU e várias organizações. Mas que justificativa tem de fato lidar com o debate populacional? Outros fatores têm um impacto significativamente maior nas mudanças climáticas e na justiça distributiva.

3) Com troca de presentes contra a pandemia

O último exemplo da necessidade de cooperação global atualmente está relacionado à superação da pandemia de Covid 19, que só pode ser gerenciada internacionalmente. A troca de presentes ganha força aqui, em que países cujos orçamentos são deficitários e cujos sistemas de saúde estão doentes recebem doações de vacinas, medicamentos e infraestrutura médica para que a imunização possa ser bem-sucedida em todo o mundo - e, portanto, em todos os outros lugares do mundo, não importa quão rico seja. Porque se permanecer incompleto, o vírus e seus mutantes podem se espalhar rapidamente por toda parte, especialmente no norte rico.

A proteção de patentes e as intenções de lucro compreensíveis dos fabricantes atrapalham esse assunto, é claro. A ideia por trás das patentes era simples e não exclusiva: os inventores podem contar ao mundo sobre sua inovação e descrevê-la de uma forma que teoricamente todos os outros poderiam replicar. Por sua abertura, eles têm a oportunidade de comercializar sua invenção exclusivamente por um determinado período de tempo. O apelo para que a proteção internacional de patentes para vacinas contra o corona seja temporariamente revogada para que as pessoas em todo o mundo possam ser imunizadas mais rapidamente e a taxa de vacinação aumente veio da África do Sul e da Índia, onde há falta de preparativos, e a resposta positiva rápida veio do presidente dos EUA, Joe Biden, pessoalmente.

(foto aliança/dpa/TASS | Vladimir Gerdo)

Produção de vacinas \"muito baixa, não é suficiente\" O economista Joseph Stiglitz pede que as patentes sejam revogadas para produzir mais vacinas contra a Covid-19. Os estados devem fazer mais \"para controlar a doença o mais rápido possível. A chanceler Merkel é a \"maior barreira no momento\".

As objeções eram de natureza prática - a complexidade de fabricação de vacinas é extremamente exigente mesmo sem proteção de patentes e há falta de capacidade de produção. Então, a propriedade intelectual deve ser expropriada? O voluntariado é preferível, mas as licenças compulsórias estão definitivamente previstas na lei da OMC. Por outro lado, é legítimo privatizar vacinas em tal emergência, que geralmente têm sido desenvolvidas com financiamento público de pesquisa, ou seja, com dinheiro de impostos?

O presidente francês Macron também pediu que as vacinas se tornem um bem público global. O acordo sobre aspectos de direitos de propriedade intelectual relacionados ao comércio, chamado TRIPS, impede o acesso rápido a vacinas e medicamentos acessíveis. As empresas afetadas também sugeriram alternativas: suspender as proibições de exportação de matérias-primas de vacinas ou vender vacinas a preço de custo.

Ao final, a preocupação de que não haverá mais investimento em pesquisa após a aprovação é irrelevante. Nem que possa levar muito tempo até que os países do Sul Global sejam capazes de produzir vacinas. Eles foram impedidos e dissuadidos de desenvolver tais capacidades de produção pela proteção de patentes. Uma conversão da produção de bens essenciais teria que ser desenvolvida em processos de código aberto e acesso aberto.

Todos devem ter acesso à vacina a preços justos. Isso só é possível com uma economia de dádiva real e protege as camadas mais ricas da sociedade mundial, bem como os pobres. Abolir a proteção de patentes é certamente apenas um aspecto, eliminando a divisão internacional injusta do trabalho e iniciando a transferência de conhecimento em todos os aspectos, o projeto maior.

ideais e realidades

Delineamos três arenas de conflito que exigem cooperação global e, mais ainda, uma moderna troca de presentes entre nações ricas e pobres: alívio de dívidas, abertura de rotas migratórias, assistência médica solidária. As propostas enfatizam a igualdade dos estados, e ainda mais de seus povos, sobre argumentos de utilidade imediata e competição por recursos escassos. A abordagem é normativa e quem a defende tem mais consciência de que o mundo, que as relações internacionais, infelizmente, não são assim. Essa sociedade capitalista mundial está cheia de injustiças que não podem ser simplesmente superadas, mesmo através da codificação de direitos globais para todos.

A renacionalização da política de juros ampliou a brecha e intensificou o atrito. E é verdade, como apontam os \"realistas\" das relações internacionais, que a esfera constitucional liberal também reflete e consolida hierarquias de poder; Mesmo a ordem multilateral do pós-guerra nunca foi, na verdade, uma reunião de iguais; refletiu as diferenças materiais, as relações de poder coloniais e pós-coloniais e o domínio de uma compreensão liberal-ocidental do mundo moderno.

E sim: a OTAN nunca foi a guardiã de um bem comum de segurança regional, a UE raramente foi um órgão de apelação para os oprimidos e ofendidos, e a OMC não foi uma garantia do comércio justo. No entanto, eles forneceram normas, caminhos de ação e procedimentos para criticar e mitigar desigualdades e injustiças, e tribunais e árbitros internacionais em particular adornam seus preâmbulos com ideais cosmopolitas esclarecidos. Uma alternativa \"realista\" é, portanto, apenas perseguir esses ideais ainda mais resolutamente - ou mergulhar completamente no caos e na anarquia.

O que quer que os autocratas pensem e façam, é claro que a humanidade precisa de regras obrigatórias, tratados respeitados e sanções aplicáveis ​​por quebrar as regras. Só assim podem ser superados problemas globais como uma pandemia ou mudança climática e extinção de espécies, só assim a corrupção e a presunção autocrática podem ser banidas e só assim a limpeza étnica e a perseguição religiosamente motivada podem ser encerradas.

Justiça intergeracional e um novo contrato com a natureza

E como se tudo isso não bastasse, a teoria e a prática da política internacional devem agora também se abrir em dois outros aspectos: primeiro, com vistas às hipotecas ecológicas e financeiras, as gerações seguintes de fato desde o século 19 e ainda mais severamente nas últimas décadas do século XX com todo o ônus do aquecimento global e da dívida - pelo qual o contrato social clássico, que deveria garantir a proteção dos que vivem hoje, deve ser modificado em um contrato geracional para os que vivem no futuro.

E, por outro lado, deve ser expandido para um novo contrato com a natureza que se despeça do papel arrogante do homem como a suposta \"coroa da criação\" que poderia impor seus ditames sobre a natureza animada e inanimada. Não apenas as pessoas desfavorecidas, mas também os animais, as plantas e até a natureza inanimada devem ser representados e ter voz no que tem sido chamado de \"parlamento das coisas\" na política internacional.

O homo cooperativus não é uma expressão de fantasias cosmopolitas – bom ter, mas na dura realidade da sociedade mundial uma ingenuidade, ou, segundo alguns especialistas: até um perigo. Porque há muito tempo existem pessoas em todas as áreas do conhecimento que trabalham de forma muito pragmática e sóbria na realização de ideias cosmopolitas. E se isso for muito vago e marginal para você, estude os julgamentos mais recentes dos tribunais nacionais e internacionais, que são direcionados contra a exploração adicional da natureza, a proteção negligenciada do clima e das espécies e as cadeias de suprimentos desumanas no comércio global e punem violações de forma tão eficaz que as empresas e a política orçamental pública têm de pôr à prova as suas práticas de investimento e aquisição. E contra objeções frequentes, tal política internacional não é uma porta de entrada para políticas autoritárias, mas também um meio de fortalecer a participação democrática.

Narrador: Claus LeggewieTecnologia: Oliver DannertDiretor: Wolfgang Schiller