Tu me fazes sonhar e me dás vida» (Ishayahu 38:16), é assim que Chiskiyahu, o rei de Judá, agradece a Deus após sobreviver a uma grave doença. Algumas traduções da Bíblia observam aqui que o texto hebraico é "difícil", ou seja, não totalmente claro. Outros simplificam a ambigüidade do meme raiz Chet-Lamed e o traduzem como "recuperar" (Buber/Rosenzweig) ou "fortalecer" (Zunz). Por trás dessas várias versões da raiz bíblica de "sonhar" está a ideia de que os sonhos têm algo a ver com saúde e força.
Rabbeinu Bakhya (em Êxodo 28:15) atribui "sonho" (Chalom) e "guerra" (Milchama) à mesma família linguística. No Talmude Babilônico, também, os sonhos são considerados um bom presságio para os doentes porque indicam vitalidade: "Seis coisas são um bom sinal para os doentes, a saber, espirros, suor, diarréia, ejaculação, sono e sonhos" (Berachot 57b). Como referência bíblica, faz-se referência ao versículo Ischayahu 38:16 citado no início.
INTERPRETAÇÃO Quando pensamos em sonhos no Tanakh, a primeira coisa que vem à mente não é o rei Chiskiyahu, mas José, "o sonhador". Seus sonhos e sua interpretação dos sonhos formam o ponto decisivo na história de Israel para trazer a família de Yakov para o Egito (para ser conduzido de lá mais tarde como um povo poderoso).
Até mesmo o avô de Joseph, Yitzchak, recebeu uma promessa de bênção em um sonho (Gênesis 26:24), e seu pai Yakov em particular teve sonhos intensos antes de tomar decisões importantes na vida: enquanto fugia para seu tio Labão, ele sonhou com a escada para céu (28, 10–17), o método de criação idiossincrático para produzir ovelhas salpicadas foi dado a ele em um sonho (31, 10–13), da mesma forma ele também recebeu o encorajamento de Deus para ir com toda a família a José em Egito (46, 2–4) . E o adversário de Yakov, Labão, recebeu um aviso divino em sonho. O primeiro sonhador do Tanakh, porém, como aponta o escritor israelense Meir Shalev em seu livro All Beginnings, não foi uma das grandes figuras da família original de Israel, mas o filisteu rei Abimeleque, a quem Deus em sonho o salvou de um erro fatal (20:3-7).
RENDA Daniel pode ser considerado o revenant posterior de Joseph ("E Daniel era conhecedor de todas as visões e sonhos", Daniel 1:17). Ele ganhou influência na corte real babilônica como intérprete de sonhos, primeiro adivinhando e depois interpretando os incontáveis sonhos de Nabucodonosor. No livro de Daniel, os sonhos desempenham um papel proeminente em dar um vislumbre da futura história do mundo: o proverbial "Colossus com pés de barro" (Daniel 2), uma árvore que alcança o céu (Daniel 4) e quatro bestas míticas (Daniel 7 ) anunciam a derrubada iminente da realeza terrena e o estabelecimento do governo de Deus.
Das 64 menções explícitas de sonhos no Tanakh, 33 vêm de Gênesis e 27 de Daniel. Tão poucos sonhos permanecem em outros livros bíblicos. Isso inclui a cena do livro de Juízes, quando Gideão ouve um soldado midianita relatando seu sonho (Juízes 7:13-15), mas também a conversa onírica entre Deus e o rei Shlomo, na sequência da qual ele recebe sabedoria e riquezas e honra (1 Reis 3:5-15). Além disso, há, é claro, uma série de "visões noturnas" (machasej lajla) e visões semelhantes a sonhos que as pessoas têm durante o sono e também no estado de vigília. Se a luta noturna de Yakov antes do temido encontro com seu irmão Esav é um sonho, depende da interpretação dessa cena ao lado de uma oliveira à direita e à esquerda (4, 1-7) - esta imagem forneceu o modelo para o brasão nacional de Israel.
Os sonhos narrados no Tanakh servem como um recurso estilístico literário para avançar a narrativa. Eles indicam o que acontecerá em um futuro próximo ou distante e são uma resposta à pergunta de como Deus se comunica com as pessoas. Os relatos bíblicos de sonhos deixam claro que estes não são simplesmente fragmentos do vivido e do subconsciente, mas um meio para receber uma mensagem de Deus: "No sonho da visão noturna, quando as pessoas estão atordoadas, no sono no acampamento, ele abre os ouvidos dos homens” (Jó 33:15).
O profeta Joel anuncia também que Deus se comunica com as pessoas através de sonhos, nomeadamente com amplos setores da população: «E acontecerá depois, derramarei o meu espírito sobre toda a carne, e os vossos filhos profetizarão e as vossas filhas, os vossos anciãos sonhos, os vossos jovens terão visões” (Joel 3:1).Mas a recusa de uma revelação divina em sonho também envia uma mensagem, como se pode constatar na luta desesperada do rei Sha'ul, já rejeitado por Deus, pelo seu reino e pela sua vida: "Quando Sha 'ul viu o acampamento dos Pelishtim, ele temeu, e seu coração tremeu muito. E Sha'ul perguntou ao Senhor, mas o Senhor não lhe respondeu, nem por sonhos, nem pelo Urim, nem pelos profetas” (1 Shmuel 28:5f).
INSTRUÇÕES Em seu comentário sobre o Gênesis, o rabino Benno Jakob (1862–1945) distingue entre sonhos nos quais Deus fala e aqueles através dos quais Deus fala. No primeiro tipo de sonho, o próprio Deus aparece para transmitir uma mensagem, promover a ação, proibir ou advertir. Esses sonhos não precisam de nenhuma interpretação, pois contêm uma instrução clara. Eles não falam na forma de imagens de sonho, mas na verdade são discursos divinos diretos para uma pessoa adormecida.
O segundo grupo de sonhos consiste em imagens, figuras, eventos que uma pessoa adormecida vê. Eles exigem interpretação por um intérprete talentoso. Estes incluem, por exemplo, os sonhos que sempre aparecem aos pares na história de José (arrastar feixes ou corpos celestes, sete vacas gordas e sete vacas magras, o destino do copeiro e do padeiro).
As imagens dos sonhos de Nabucodonosor também se enquadram nessa categoria. Uma forma mista é representada pelo sonho de Yakov da escada para o céu ou a visão de Zacarias de um castiçal, onde os elementos pictóricos requerem interpretação, mas a mensagem verbal de Deus ou dos anjos é clara.
No entanto, alguns textos bíblicos enfatizam que os sonhos são uma forma inferior de profecia. Na rivalidade entre irmãos de Aharon e Miriam contra a posição proeminente de seu irmão Mosche, eles argumentam que Deus também falou com eles. Mas eles são severamente repreendidos: «E (o Senhor) disse: Ouve as minhas palavras então: Se há um profeta do Senhor entre vós - eu me dou a conhecer a ele em aparências, falo com ele em sonhos. Não é assim Meu servo Moisés (...). Falo com ele face a face e abertamente, não por enigmas, e ele vê a imagem do Senhor” (Números 12:6-8).
O profeta Jirmiyahu é ainda mais duro na sua avaliação e considera quase como profetas mentirosos aqueles que proclamam as mensagens dos sonhos de Deus: «O profeta que teve um sonho, conta-o; mas aquele com quem está a minha palavra, pode falar a minha palavra da verdade. O que há com o canudo? (23.28). O seu colega Yeshayahu adverte-nos que às vezes os sonhos são apenas espuma: «Acontece que um homem faminto sonha que está a comer - mas acorda e o seu corpo está vazio. O sedento sonha que está bebendo, mas acorda e eis que está fraco e sua alma tem fome” (29:8).
GABE Nem todo sonho pode ser uma mensagem de Deus, às vezes é apenas um reflexo de nossos próprios desejos ou mesmo um teste de nossa adesão a Deus. Não apenas o sonho em si, mas também a capacidade de interpretá-lo vem De Deus. Os mais famosos intérpretes bíblicos de sonhos, José e Daniel, estão sempre cientes da fonte de seu dom especial.
José responde ao pedido do Faraó para interpretar o seu sonho: "Não cabe a mim, Deus revelará o que é bom para Faraó" (1 Livro Moisés 41, 15f) - e segundo a interpretação ouvida, o próprio Faraó concorda (' depois que Deus vos deu a conhecer todas estas coisas', 41:39). Daniel sabe que não pode abrir um sonho sem a ajuda de Deus, e ele e seus amigos fazem uma oração por misericórdia "por causa deste mistério" - não sábios, astrólogos, astrólogos, adivinhos são capazes de revelá-lo ao rei. No entanto, há um Deus no céu, o revelador dos mistérios, e que fez saber ao rei Nabucodonosor o que havia de acontecer nos dias vindouros” (Daniel 2:27f).
CAMADAS Se os sonhos ainda não são interpretados na Bíblia, como por exemplo na história de José, há uma outra camada de interpretação dos sonhos, ou seja, através da interpretação da Bíblia. Esta é uma tentativa de se aproximar do conteúdo dos sonhos e, portanto, existem diferentes explicações em todas as camadas da literatura rabínica até o presente, o que os anjos na escada para o céu deveriam significar ou quais impérios mundiais em colapso são significados em o livro de Daniel.
Não são apenas as palavras ou imagens de um sonho que são decisivas, mas também como nós (queremos) contá-lo e entendê-lo. O rabino Meir Leibusch (1809–1879) dos Malbim escreveu sobre o copeiro do Faraó, cujo sonho Joseph interpretou em favor de sua reabilitação: “Cabe ao homem ser particularmente cuidadoso ao começar a relatar um sonho. O mordomo abre seu discurso com 'No meu sonho' (bechalomi). Esta é uma expressão de 'recuperado de uma doença e com boa saúde' (...). Portanto, não é de surpreender que ele tenha sido resgatado da prisão e restaurado à sua posição anterior. Por outro lado, o padeiro cometeu o erro de dizer 'af' (mas, porém) antes de relatar seu sonho. A palavra 'af' também significa 'ira', e como resultado ele foi condenado à morte e enforcado” (em Gênesis 40:9).
Através dos sonhos e sua interpretação no Tanakh, aprendemos que não é apenas o seu conteúdo que importa, mas também como os contamos. Não é apenas o que nos acontece - seja acordado ou sonhando - que importa, mas também nossa narrativa disso.
O autor é rabino da comunidade judaica de Hamelin e membro da Conferência Geral Rabínica (ARK).
